Le nu impossible

04.09.2019 Розина Swinger 3 comments

Résumant ici le propos développé dans Le Nu impossible , François Jullien formule sous l'auspice de Ni Zan la question décisive : Je me demande s'il n'y a pas une incompatibilité radicale entre la peinture de Ni Zan et tous ces nus, peints ou possibles : si ce délicat rouleau de Ni Zan ne décèle pas une tout autre façon de concevoir le réel et de s'y rapporter. François Jullien, dans Le Nu impossible , entreprend d'approfondir la dite question, qui, absoute ici de tout anecdotisme, reconduit au seuil de la pensée afin de requérir les motifs qui déterminent cette dernière : la Forme, l'Idéal, la Beauté. Rouvrant ainsi un accès sensible à l'ontologie, François Jullien en fait le révélateur de notre quête de l'en-soi et de la présence, en même temps qu'il met au jour un nouvel objet, d'autant plus intéressant à penser qu'il est identifié par son absence : le " Nu impossible ". Répondre dans le forum? Montée du maréchalis… dans Censure pakistanaise sur islam….

Si le nu européen isole, abstrait, éternise — les êtres humains chinois sont insérés dans leur milieu, leur condition sociale, leur époque. Nulle éternité glorieuse mais un moment qui passe. Corps en soi ou sur le vif?

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Contacter les modérateurs - Règles du forum. Evoquant ensuite, sur le mode de la prolepse, les nus érotiques qui accompagnent, en Chine comme ailleurs, les manuels consacrés à l'art d'aimer, François Jullien montre que, dans ces derniers aussi, l'art du dessin dédaigne de s'appliquer le nu impossible la représentation des corps nus.

Il compare à cet effet deux illustrations de Qiu Ying XVIe sièclepremier artiste chinois dont les nus ont été conservés. Tant que les corps sont habillés, ils ont de la grâce et le tracé en est délicat Considérez en revanche une des scènes suivantes du même rouleau : sur la chaise, les deux corps dénudés paraissent empilés comme des sacs. Non seulement ils ont perdu toute consistance, mais le corps lui-même est informe - ni franchement stylisé ni non plus anatomisé.

Tout l'art du dessin s'est retiré dans le décor environnant. François Jullien tire de la comparaison ci-dessus une conclusion limpide : puisqu'on voit que, dans l'érotique chinoise, le corps peut être figuré nu le nu impossible constituer pour autant un Nu, on peut en déduire qu'il faut qu'il y ait forme - attestant d'une auto-consistance - pour qu'il y ait Nu. Les corps humains peuvent être largement déshabillés sans qu'ils aient la présence d'un Nu.

Réciproquement, on peut avoir affaire à un Nu sans que le corps soit entièrement dévêtu notamment, que le sexe soit caché n'y change rien. Dès la dynastie des Song, le nu impossible François Jullien, la représentation du paysage prend le pas, dans l'art chinois, sur celle de la figure humaine.

Arbres et rochers, fleurs et bambous, oiseaux et poissons participent d'une vision du monde dans laquelle le procès des transformations l'emporte sur la singularité du sujet.

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Leurs formes variables ou indéterminées comme celles des rochers conviennent mieux à ce type de vision que la forme spécifiquement proportionnée du corps humain. L'homme désormais n'apparaît plus en tant que catégorie propre, susceptible de s'abstraire de la nature et de séparer de cette dernière. Le nu, qui n'appartient qu'à l'homme, est par suite absent de la tradition picturale chinoise.

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Quand le nu impossible peintre chinois peint l'homme, ajoute François Jullien, il le peint à l'unisson du mondenon en tant que sujet sur fond de paysage. Il le peint à l'automne, en montagnei. La Chine, qui a développé une sagesse, non point une philosophiene pose pas la question de l'identité ni de l'essence.

Le Nu le nu impossible, quant à lui, la question de l'essence, dans la mesure où, en même temps qu'il montre la morphologie, il fait ressortir ce qu'est l'hommedans ce que celui-ci a de physiquement spécifiqueindépendamment de tout contexte. Fondé par les Grecs, le savoir anatomique constitue à partir de la Renaissance la base nécessaire à l'exercice du métier de peintre. Fort d'un tel savoir, Léonard de Vinci dégage le schème morphologique sous le rapport duquel se déploie la spécificité de l'humain.

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